罗马书 1:16-17
作者：陈张
我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”(罗马书 1:16-17)
这是一个极其简单的词，没有人会不明白它的意思，福音的意思，顾名思义，就是好消息。这个词并不是基督教的一个专属词汇，你可以在很多场合看到或听到它。我最先熟悉福音这个词，是初中时在我老家坐长途大巴，每个座位的广告牌上都写着：“糖尿病患者的福音”或“不孕不育者的福音”。当你走在路上，你很可能听到某个商店用高音喇叭放着：好消息，好消息，免费领鸡蛋啦。这段时间学开车，小红书给我推荐自动泊车技术，新手司机的福音；现在有一种无人值守的商店，广告词是“社恐人士的福音。”当你要生孩子了，手机上铺天盖地给你推荐各种宝妈们的福音：止疼针、剖腹产、导乐、产后康复、月子中心、温奶器，等等。很多人相信，科技是人类的福音，很多人追逐着各种好消息：出国、赚钱、结婚、孩子听话，等等，这些都是人们心里的“福音”。可见，这个世界并不缺少福音，这个世界到处都是福音，无数的“好消息”吸引着你的眼球，它们承诺会为你减轻烦恼，给你带来你所想要的快乐、幸福、成就或意义。
作为基督徒，我们当然可以很容易地说：这些都不是真的福音，只有基督的福音才是真福音。这话当然是对的。但是，即使在教会内部，在我们每个基督徒心里，我们总想将基督的福音和这个世界宣讲的好消息打擂台，我们总是试图将基督的福音包装成某种包治百病的十全大补丸。我们总是或明示或暗示的给人这样的印象：你感到人生没有意义吗？基督教能给你人生的意义；你想要成功吗？基督教能够让你获得成功的人生；你家孩子不听话吗？基督教能够提供最好的教育方式；你们婚姻生活不幸福吗？基督教能为你提供一个幸福的婚姻。总之，你想要什么，基督教就能给你什么。
有一种叫做“社会福音”的所谓“福音”，宣称，压迫和贫穷不是基督教，所以它说：教会的使命是将人们从社会压迫和经济压迫中解放出来。有一种叫做“成功神学”的所谓神学，宣称，上帝希望让人获得成功，一个好的基督徒一定会在各方面都获得成功。就此，基督教世界将它所宣讲的福音变得廉价无比。我大学学生团契的带领人有一次对新朋友说：你想知道上帝是否爱你吗？你可以祷告求一个证据，比如，祷告求他让你考试不挂科，这样你就能知道上帝爱不爱你——在他的论述中，上帝的爱还不如我努力学习靠谱。当有人说：信基督可以让你婚姻幸福——信基督还不如我一辈子不结婚靠谱。当有人说：信基督可以让你获得成功——信基督还不如我有一个有权有势的爸爸靠谱。
我们今天讲道的主题是，什么是福音。在开始这个主题之前，我们需要被提醒的是，这个世界提供着各种各样的福音，很多打着基督教旗号的人，也提供着各种各样，和这个世界所提供的同样的“福音”。它们都应许着某种好消息，但是所追求的不过是外表的体面和今生的指望。它们是如此地吸引人，以至于保罗说：我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。（加拉太书1:6-7）因此，我们今天想要讲的也不是“别的福音”，不是怎么婚姻幸福、怎么生活美满，怎么让人生有意义有价值的“福音”，我们想讲的是基督的福音，就是罪得赦免的福音，是义人必因信得生的福音。我们将从下面3个方面来分享今天的主题：
1、什么是福音
2、福音本质上反对什么
3、关乎信的一切事都归属于福音
当《圣经》提及福音时，在不同的语境下，它有广义和狭义两种用法。广义的福音指上帝一切的话，比如，当保罗在《使徒行传》中说：“我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。”（使徒行传14:15）我们很难想象保罗不会传讲律法的信息。当基督徒在提到传福音时，也是如此，这必然也包括上帝律法的信息。而另一方面，就狭义来说，福音并不包含任何律法的信息，它唯独是上帝白白的恩惠。如保罗说：我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的。（罗马书1:16）又如他在《加拉太书》中问：那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？（加拉太书3:5）
在宗教改革时期，路德宗内部曾有过争论，一派声称：福音不仅属恩典的宣讲，同时也是悔改的宣讲，斥责罪恶和不信；另一派则坚持：福音并非宣讲悔改的道或责罚的道，这原属于上帝的律法，律法斥责诸罪，而福音乃是上帝因基督缘故，恩惠和慈悲的宣讲。这样的争论引起了很大的混乱。对于这个争论，《协同式》回应说：在《圣经》和古今神学家中，并非时常按一种意义，而是按两种意义使用福音一词。有时这词用作使我们藉此明白主基督的全部教训，就是他在世上的事工及《新约》中所命令遵守的。因此，这词包含律法的解释，也包含天父上帝慈悲恩惠的宣告。再者，福音这词也有严格的意义，即不包括悔罪的宣讲，唯独宣扬上帝的恩惠。照此意义，基督曾说：你们要悔改，信福音。（马可福音1:15）
在上一次信仰基道的讲道中，我们分享了什么是律法。我们谈到，律法显明了上帝的完全和义，律法要求人和上帝同样地完全和义，并因此能够永远活着。但因为人是不义的，因此人生下来就活在律法的咒诅之下，并将承担律法永恒的审判。正如保罗说：没有义人，连一个也没有。（罗马书3:10）
当我们因着我们的不义，与上帝隔绝，必将经历上帝永恒的审判时。上帝就差派他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，为要把律法以下的人赎出来，使我们得着儿子的名分。（加拉太书4:4）这就是基督信仰的核心，这就是福音全部的内容。律法要求公义和完美，律法说：做到！因此律法对于我们这些做不到的人，只有定罪，只有审判。但福音显明的是基督的公义和完美，因此它说：成了！（约翰福音19:30）并将基督的公义和完美白白赐给我们这些有罪的人，使我们在上帝眼里成为公义、圣洁和完美。正如保罗说过：上帝的义正在这福音上显明出来。（罗马书1:17）
因此，什么是福音呢？福音就是耶稣基督，就是耶稣基督为我们所做的一切事。在耶稣出生的那一夜，天使对牧羊人说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的； 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路加福音2:10-11）保罗说：这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的，论到他儿子——我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明他是神的儿子。（罗马书1:2-4）正因为耶稣是从大卫后裔所生的完全的人，所以耶稣能生在律法之下，满足律法一切的要求，又因为耶稣是从神所生的完全的神，所以他能从死里复活，打败罪和死亡的权势，将他的义白白地赐给所有不义的人。
因此，福音并不反对律法。福音和律法实际上在传讲同样的事，它们都在传讲上帝的公义。律法告诉我们上帝需要什么样的义，福音告诉我们上帝怎么将这义白白地赐给我们。保罗也将律法和福音都称为上帝的荣光，一个是定罪的荣光，一个是称义的荣光。（哥林多后书3章）从某个角度来说，上帝正是藉着对律法的满足成就了他的福音，正是藉着对律法的满足，我们成了满足律法的人，成了律法所要求的义人，成了在律法的审判面前能够被称为圣徒的人。这是怎么实现的呢？不是藉着我们自己的行为，而是藉着耶稣基督完美地满足了律法的一切要求，又承担了违背律法的一切惩罚。正如耶稣对施洗约翰说：“你暂且许我，因为我理当这样尽诸般的义。”（马太福音3:15）耶稣也说：“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。”（马太福音5:17）保罗说：“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（哥林多后书5:21）没有律法，就没有审判，没有审判，基督的赦免就一文不值。
上帝藉着耶稣基督所提供的义，就是上帝在他赦罪的福音上显明的义，正是律法所要求的义。当上帝看我们这些基督徒时，他看到的不再是我们不义的行为，而是耶稣基督的义，是耶稣基督完美无瑕的义行。那些否定这一点的人，那些宣称只有信心是不够的人，那些宣称基督徒还需要靠着自己的好行为寻找确据的人。他们真正反对的不是我们，甚至不是我们的信心，他们真正反对的是耶稣基督。他们不过是在宣称：耶稣基督对律法的满足是不够的，人若需要得救，还需要加上你对律法的满足。保罗说：恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。（加拉太书5:12）
由于福音宣讲的并不是要求我们自己去实现的公义和圣洁，而是耶稣基督为我们成就的，并白白赐给我们的公义和圣洁。因此，福音确实在反对人的义，反对行为的义，换句话说，福音反对人靠着自己的行为，靠着人对律法的遵守可以获得义。正如路德说：既然人必须相信这事，就不能以任何行为、律法、或功劳获得它。（《施马加登信条》）保罗说：我不废掉神的恩，义若是藉着律法得的，基督就徒然死了。（加拉太书2:21）他又说：“既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。”（罗马书11:6）福音和人赚得公义的努力和想法水火不容，保罗说以色列人追求律法的义，反得不着律法的义，“是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求；他们正跌在那绊脚石上。”（罗马书9:32）保罗提醒加拉太人：你们这要靠着律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。（加拉太书5:4）事实上，律法同样告诉了我们这一点，保罗宣称那些想要靠守割礼讨上帝喜悦的人，“是欠着行全律法的债。”（加拉太书5:3）
当腓立比的狱警问保罗：“我当怎样行才可以得救？”保罗并没有给他一个靠着行为得救的方法，他反倒说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（使徒行传16:30-31）他又说：“你们靠摩西律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”（使徒行传13:39）正如《旧约》和《新约》都反复告诉我们：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”（罗马书4:3）这就是好消息：我们不再需要靠着我们自己的努力、自己的行为、自己的敬虔来证明自己为义，来证明自己是好的，来摆脱罪人与生俱来的对律法和上帝的恐惧。耶稣基督已经赦免了我们一切的罪，已经为我们承担了违背律法所必须背负的一切咒诅，已经藉着福音将这义显明给我们，我们唯独藉着耶稣基督，就能够白白地称义，就能够在上帝面前成为圣洁，毫无瑕疵，拥有永生的祝福。正如保罗说：义人必因信得生。（罗马书1:17）
在此，一些不学无术的人宣称：律法要求人有行为，福音不要求人有行为，福音只要求人有信心。这样的话既混淆了上帝的律法，也混淆了上帝的福音。事实上，律法不仅要求人有行为，律法也要求人有信心，并因此指责人一切的不信。正如十诫一开始就说：除我以外，你不可有别的神。（出埃及记20:3）基督自己将律法总结为：尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。（路加福音10:27）事实上，人一切的罪，都来自于对上帝的不信和不顺服。因此路德在其小问答中，解释十诫的每一条时都首先说：我们应当敬畏、亲爱、信靠上帝，因此就不去做那些邪恶之事。一切对信心的要求，对不信的指责都属于律法。
但是，尽管律法要求人有信心并谴责不信，但信心本身却并不属于律法的范畴。因为信心本身并不出于人，不是出于人意，也不是出于人为，信心来自于上帝藉着福音的赐予。正如保罗谈到上帝藉着福音显明的义，他说：这义是本于信，以至于信。（罗马书1:17）唯独信心领受福音，唯独福音带来信心。事实上，当说到唯独藉信称义时，神的话实际上是在说：人不是靠着他自己的行为，而是唯独靠着福音，靠着他救主的所行和受死而得着义。当保罗说：义人必因信得生。（罗马书1:17）他不过是在说：义人必因福音得生。
因此，信心的道理完完全全是福音的道理。保罗说：你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。（以弗所书2:8）藉着上帝的恩典，藉着上帝所赐的对这恩典的信心，我们成了义人，这一切都不是来自于我们自己的努力，而是来自福音的工作。保罗对加拉太人说：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？（加拉太书3:2）他谈到他自己说：我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他赐我的恩不是徒然的。（哥林多前书15:10）路德也说：我深信我不能凭自己的理性或力量信靠我主耶稣基督，或亲近他，乃是圣灵用福音宣召我，用他的恩赐启导我，使我成圣，并保存我在真信心里。（小问答）
当耶稣谈到我们是如何成为上帝的儿女时，他甚至告诉我们：不是你们拣选了我，是我拣选了你们。（约翰福音15:16）尽管拣选的教导如此不符合人的理性，并因此带来了很多错误的教导，但拣选的教导确实是福音的教导，它告诉我们，关于我们得救的一切都是出于上帝的恩赐。正如保罗说：神在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。（以弗所书1:4）彼得称我们为“照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。”（彼得前书1:2）
这就是纯粹的福音，这就是完全的好消息。关于我们在上帝面前成为义的一切事，关于我们得救上天堂的一切事，我们什么都做不了，我们也什么都不需要做。上帝在基督里为我们完成了一切，上帝在基督的赦罪中将这一切赐给了我们，使我们能够倚靠他，归于他，直到永永远远。阿们！
分享到：
点击以分享到 X（在新窗口中打开）
X
点击分享到 Facebook （在新窗口中打开）
赞过：赞 正在加载……